Montañas de huesos de bisonte norteamericano

Ribera (Apolo y Marsias)

Apollon écorchant Marsyas (Bruselas), 1637

Apollo e Marsia (Nápoles), 1637

Jozsef Israëls (campesinos a la mesa)

The frugal meal, 1876

Boerengezin aan de maaltijd (Peasant family at the table), 1882

Boerenmaaltijd in Delden (Peasant's meal in Delden), 1885

Paysans à table, 1889

De Aardappeleters (Potato eaters), 1902

Leon Kossoff (hombres sentados)

Man in a wheelchair, 1959-62

Father seated in armchair nº 2, 1960

Seated nude nº1, 1963

Balthus (le salon)

Le salon (The living room), 1941-43

Le salon (The living room), 1942

Cuno Amiet (cosecha de manzanas)

Apfelernte, 1907

Leon Kossoff (mujeres sentadas)

Seated woman, 1957

Seated woman, 1959

Ignasi Aballí (polvo)

Polvo, 1991

Polvo (10 años en el estudio), 2005

Vitrina (Polvo – Gris), 2010-2012

Untitled (Dust), 2011

 Mis manos después de tocar cosas sucias, 2015

José de Ribera (filósofos, ciclo Liechtenstein)

Diógenes, 1630

Anaxágoras, 1630

A philosopher (Platón), 1636

A philosopher (Crates), 1636

Aristóteles, 1637

A philosopher (Protágoras), 1637

El club (poema de Sandokán)

El club, guion Pablo Larraín, Guillermo Calderón y Daniel Villalobos

Corazón de porcelana,
quien te quiere quien te ama,
Sandokán se llama
del cielo cayó una rosa
del viento la deshojó
y en cada pétalo dicía
Sandokán me llamo yo
naranja china
limón francé
dame un besito
que tengo sed
[…]
  yo lo vi llegal en el auto negro
¿por qué no salen a conversar conmigo?
¿por qué no vienen a conversar conmigo?
¿ah?
¿por qué no viene a conversar conmigo, curita Matía Lazcano?
cuando lo curita lo recogían
cuando lo recogían del hogal
pa la involucración de la palabra de Dio
decía el sermón del Jesusito
de la Biblia
cuando lo curita lo acogían
cuando yo tenía que servir de lacayo ahí
y teníamo que servile el cáliz
y en general todos los curitas que se tocaban los genitales
deben haber sido como tres lo curita que se tocaban los genitales
de ahí se procedía a la masturbación
automasturbación
que ellos mismos se hacían con la base del prepucio
claramente se veía cuando el prepucio
siba patrá padelante
patrá padelante
hasta que llegaba la eyaculación
depué lo hacían la cosa sexual
lo penetraban analmente
y luego acabaan en la cara
[…]
 usté está allá adentro, curita Matías Lazcano,
¿te acuerda cuando me acababa en la cara
y después me hacías orar el Padre Nuestro y me decía: ¡eso no es oral, guacho culiao!
¡esto es sexo oral! y me metía el pene en la boca
y era un pene grande así
y como yo era niño a mí a vece la abertura de la boquita me dolía
porque la abertura, como yo era niño, no me daba para el tamaño del pene del curita
pero igual me acababa
y me obligaba a mi a vece me daban gómitos con la parte del semen
¡a mí me daban gómito con la parte del semen!
porque el curita despué me daba las pastillas de mentol
y así el semen no se siente tan escuálido
tan estraño
tan salao
se sentían terrible suave
lo curita 
después el curita me decía:
“mire, usté todo lo que ve alrededor, es obra de Dios”
y yo le decía al curita
[…]
y se come el prepucio
[…] 
nos llevaan al baño
y entonces meábamos el pene
y entonces volvíamos a hacer el amor
volvíamos a comer a burgel king, la cajita feliz y volvíamos a la bici y los volvían a hacel el amol
soy tu hijo decían y tómate la cabecita el glande
y échalo rápidito patlás y se come
y se traga ese líquido seminal
vital
que va al final
a meterse por todo su organismo, hijo mío,
porque usté es un enviado del señor
"toy tocado por el señor"
"toy tocado por el señor"
así me decía.

(vía Gravity's rainbow)

Carl Spitzweg (poeta pobre)

Der arme Poet, 1839

Andrzej Wróblewski (colas y salas de espera)

Poczekalnia. Biedni i bogaci (The waiting room. The rich and the poor), 1949

Kolejka Trwa (Sala de espera I. La cola continúa), 1956

Poczekalnia II (Ukrzesłowienie I), (Sala de espera II, Sentada), 1956

Szkic do ukrzesłowienia, 1956

Bez tytułu (Kolejka) (Sin título, cola)

Thoreau (muebles)

Adriaen Coorte, Five shells on slab of stone, 1696

La mayoría de hombres no parecen haber parado mientes jamás en qué significa una casa, y viven pobremente toda su vida, innecesariamente, porque creen su deber el hacerse con una como la del vecino. (...) Cuando pienso en los benefactores de la raza, a quienes apoteósicamente hemos ensalzado como mensajeros del cielo portadores de divinos presentes, no puedo imaginármelos con séquito alguno ni impedimenta de muebles a la moda. Y puestos a conceder -que no sería poco-, ¡que nuestros muebles fueran tanto más complejos que los del árabe como mayores nuestras facultades morales e intelectuales con respecto a las suyas! Ahora nuestros hogares aparecen abarrotados de ellos, y una buena ama de casa barrería la mayor parte con la basura y aún le quedaría faena matinal por hacer. ¡Faena matinal! ¡Por los arreboles de Aurora y la música de Memnon, ¿cuál debería ser el trabajo matutino del hombre en este mundo?! Yo tenía tres pedazos de piedra caliza sobre el escritorio y con gusto me libré de ellos al ver, espantado, que era necesario quitarles el polvo cada mañana, cuando el mobiliario de mi mente no se había desprovisto aún del suyo. ¿Cómo iba yo a tener, pues, una casa amueblada? Preferiría sentarme al aire libre porque en la hierba no se forma polvo, salvo donde el hombre ha desnudado al suelo de ella.

Henry D. Thoreau, Walden. Ed. Juventud, págs. 56-57. Trad. Carlos Sánchez Rodrigo

El affiche: Perros de paja (Sam Peckinpah, 1971)

Cézanne (cráneos)

Nature morte: crâne et bouilloire, 1864-65

Crâne et chandelier, 1866

Nature morte au crâne, 1896-1898

Jeune homme à la tête de mort, 1896-98

Nature morte aux trois crânes, 1898-00

Pyramide de crânes, 1898-00

Still life with skull, 1900

Trois crânes sur un tapis d'Orient, 1904

Les trois crânes, 1902-06

Hardt y Negri (el pobre)

Puvis de Chavannes, Le pauvre pêcheur, 1887

En todos y cada uno de los períodos históricos, es posible identificar, a veces negativamente, pero invariablemente de manera apremiante, a un sujeto social que está siempre presente, es en todas partes el mismo y siempre lleva una forma común de vida. Esta forma no es la de los poderosos y los ricos: éstos son cifras meramente parciales y localizadas, quantitate signatae. El único «nombre común» no localizado de diferencia pura en todas las épocas es el de los pobres. El pobre está desamparado, excluido, se lo reprime y explota. ¡Y aún así vive! El común denominador de la vida, la base de la multitud. Es extraño, pero también esclarecedor, que los autores posmodernos rara vez adopten esta figura en sus teorizaciones. Es extraño porque el pobre es, en cierto sentido, una eterna figura posmoderna: la figura de un sujeto móvil, transversal, omnipresente y diferente; el testamento del carácter incontrolable y aleatorio de la existencia.

Este nombre común, el pobre, es también el fundamento de toda posibilidad de humanidad. Como lo señalaba Nicolás Maquiavelo, en el «retorno a los comienzos» que caracteriza la fase revolucionaria de las religiones y las ideologías de la modernidad, siempre se ve al pobre como a alguien que tiene una capacidad profética: el pobre no solo está en el mundo, sino que es la posibilidad misma del mundo. Solo el pobre vive radicalmente el ser presente y real, en la indigencia y el sufrimiento, y por ello solo el pobre tiene la capacidad de renovar el ser. La divinidad de la multitud, de los pobres, no apunta a ninguna trascendencia. Por el contrario, aquí y solo aquí, en este mundo, en la existencia de los pobres queda presentado, confirmado, consolidado y abierto el campo de la inmanencia. El pobre es Dios en la tierra.

Michael Hardt y Antonio Negri, Imperio, Ed. Paidós, págs. 176-177. Trad. Alcira Bixio

Robert Frank (cruzando la calle 34)

Street Line. New York, 1951 (Black white and things 1952)

Pedestrian crossing center white line on 34th Street, NY

Edvard Munch (asesinos)

The murderer, 1910

The murderer in the lane, 1919