Cranach el Viejo (Judiths)

Judith con la cabeza de Holofernes, 1520-37

Judith mit dem Haupt des Holofernes, 1526

Judith with the Head of Holofernes, 1530

 

Judith with the Head of Holofernes, c.1530

Judith with the Head of Holofernes, c.1530

Judith mit dem Haupt des Holofernes, c.1530

Judith mit dem Haupt des Holofernes, c.1530

Duchamp (anémic cinéma)

1925

Gerhard Richter (Andreas Baader)

 Erschossener 1 (Man shot down 1), 1988

Erschossener 2 (Man shot down 2), 1988

Andrea di Bartolo (crucifixiones)

The crucifixion, c. 1400 (NY)

The crucifixion, c. 1400 (OH)

Byung-Chul Han (la explotación de uno mismo)

Otto Griebel, Materialmenschen, 1923

 

El sujeto de hoy es un empresario de sí mismo que se explota a sí mismo. El sujeto explotador de sí mismo se instala en un campo de trabajo en el que es al mismo tiempo víctima y verdugo. En cuanto sujeto que se ilumina y vigila a sí mismo, está aislado en un panóptico en el que es simultáneamente recluso y guardián. El sujeto en red, digitalizado, es un panóptico de sí mismo. Así pues, se delega a cada uno la vigilancia.

Byung-Chul Han, Psicopolítica, Ed. Herder, pág. 93 (Trad. Alfredo Bergés)

El affiche: Goupi mains rouges (Jacques Becker, 1943)

Gerhard Richter (Gudrun Ensslin)

Gegenüberstellung 1 (Confrontation 1), 1988

Gegenüberstellung 2 (Confrontation 2), 1988

Gegenüberstellung 3 (Confrontation 3), 1988

Wolf Vostell (Rudi Dutschke)

Rudi Dutschke, 1968

Rudi und Gretchen Dutschke, 1969

Tyler Scully (Trumps)

 

 

Francis Bacon (bocas)

Three studies for figures at the base of a crucifixion (detalle), 1944

Three studies for figures at the base of a crucifixion (detalle), 1944

Head VI (detalle), 1949

Study for a portrait (detalle), 1952

Study for the head of a screaming Pope (detalle), 1952

Study after Velazquez's Portrait of Pope Innocent X (detalle), 1953

Jonathan Ernst (la boca de Trump)

Donald Trump en un mítin en Delaware (Ohio) 20/10/2016

André Fougeron (les juges)

Les juges. Le pays des mines, 1950

Josef Scharl (ecce homo)

Josef Scharl, Ecce homo (Der Verstümmelte), 1931

Otto Dix (heridos de guerra)

Kriegskrüppel (War-cripples), 1920

Kriegskrüppel (War-cripples), 1920

Die Skatspieler, (Card-playing war cripples [Kartenspielende Kriegskrüppel]), 1920

Kriegsverletzter (War wounded), 1922

Kriegsverletzter (War wounded), 1922

Whore with war cripple, 1923

Memory of the glorious time, 1923

Skin graft (Transplantation), Der Krieg, 1924

Fliehender Verwundeter (Sommeschlacht 1916), (Wounded man fleeing. Battle of Somme 1916), Der Krieg, 1924

Cranach (antes y después de la reforma luterana)

Lucas Cranach el viejo, Lamentación bajo la cruz, 1503

Uno de los desarrollos más notables asociados con la creacion de las imagenes luteranas a raíz de la iconoclasia es la sistemática atenuación y destrucción del naturalismo tardomedieval. Si las imágenes no debían ser destruidas, como decía Lutero, los reformadores más conservadores sobre este tema defendían al menos que éstas debían reconocer su condición de pertenencia a un sistema de significación que no guardara relación alguna con lo real. (...) Si la salvación se alcanzaría solo mediante la fe, entonces las imágenes debían romper su dependencia de la percepción. (...) En la obra posterior a la Reforma, el sacrificio de Cristo sufre una transformación: de la narrativa a la alegoría, de la historia al símbolo y de la figuración a la abstracción. En lugar de registrar un evento de la vida de Cristo, al espectador se le ofrece una explicación de su significado dentro de un esquema de salvación. Debido a la lucha doctrinal acerca de cómo debía alcanzarse la redención, la narrativa queda subordinada a la exposición teológica. (...) La pintura luterana evita el modelado en luces y sombras y cualquier otro efecto pictórico que pudiese sugerir que su superficie tiene más de dos dimensiones. (...) El naturalismo tardomedieval hace que la experiencia de la imagen sea vívida y memorable. En la primera pintura se le pide al espectador que se relacione fenomenológicamente con el evento, como si pudiese en realidad ser parte de su configuración espacial; en la otra, la Crucifixión se reduce a una semiótica de la imagen, a fin de transmitir el significado de una compleja alegoría.

Keith Moxey, El tiempo de lo visual (p. 193-197), Ed. Sans soleil, 2015. Trad. Ander Gondra Aguirre.

Lucas Cranach el viejo y el joven, Tríptico Crucifixión con la alegoría de la Redención, 1555